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Dans de nombreuses sociétés musulmanes, le maraboutage est souvent présenté comme une solution aux difficultés du quotidien : trouver un époux ou une épouse, résoudre des conflits conjugaux, attirer l’amour ou éloigner une rivalité. Pourtant, il est important pour le croyant de distinguer les pratiques conformes à l’Islam de celles qui s’en éloignent.

Le mariage est une bénédiction d’Allah

Le mariage est une institution sacrée en Islam. Allah a créé entre les époux l’affection et la miséricorde. Il dit dans le Coran :

« Et parmi Ses signes, Il a créé de vous, pour vous, des épouses afin que vous viviez en tranquillité avec elles, et Il a mis entre vous de l’affection et de la miséricorde. »

Le bonheur conjugal ne repose donc pas sur des talismans, des gris-gris ou des pratiques occultes, mais sur la foi, le respect mutuel, la patience et l’invocation sincère à Allah.

Le danger du maraboutage

Certaines personnes cherchent à obtenir des résultats rapides dans leur vie sentimentale ou matrimoniale en ayant recours à des pratiques impliquant les djinns. Derrière certaines formes de maraboutage se cachent parfois des pactes ou des demandes adressées à ces créatures invisibles. En Islam, une telle démarche est extrêmement dangereuse pour la foi du croyant.

Les djinns, comme les êtres humains, sont des créatures d’Allah. Certains sont croyants, tandis que d’autres sont rebelles et cherchent à égarer les hommes. Lorsqu’une personne sollicite l’aide de djinns pour influencer les sentiments d’autrui, provoquer un mariage, séparer un couple ou obtenir un avantage particulier, elle s’expose à de lourdes conséquences spirituelles.

Les prétendus services rendus par les djinns ne sont généralement pas gratuits. Ils peuvent exiger des actes contraires à la religion, pousser la personne à délaisser les obligations religieuses ou l’entraîner progressivement vers des pratiques interdites. Ce qui semble être une solution peut devenir une source de problèmes familiaux, psychologiques et spirituels.

De nombreuses personnes témoignent avoir connu par la suite des troubles dans leur foyer, des conflits répétés, des angoisses persistantes ou un éloignement de leur pratique religieuse. Quelle que soit la réalité de ces expériences particulières, l’Islam enseigne que le croyant ne doit rechercher protection, secours et réussite qu’auprès d’Allah.

Le mariage est une bénédiction qui doit être construite sur la sincérité, le consentement mutuel et la confiance en Allah. Aucun pacte occulte ne peut apporter une bénédiction durable. La véritable réussite réside dans la piété, les invocations sincères, la patience et les moyens licites enseignés par le Coran et la Sunna.

Le musulman doit donc se méfier de toute personne prétendant contrôler les djinns, lire l’avenir ou garantir un mariage par des procédés occultes. La protection la plus sûre demeure la foi, la lecture du Coran, les invocations et l’attachement aux enseignements authentiques de l’Islam.

Les moyens licites pour rechercher le mariage

L’Islam encourage des moyens simples et bénis :

• Faire des invocations sincères à Allah.
• Multiplier les bonnes œuvres.
• Demander conseil à sa famille et à des personnes de confiance.
• Rechercher un conjoint pour sa religion et son bon comportement.
• Accomplir la prière de consultation (Salat Al-Istikhara).
• Faire preuve de patience et de confiance en la sagesse divine.

La protection spirituelle du foyer

Pour préserver son mariage, le croyant doit renforcer sa relation avec Allah :

• Lire régulièrement le Coran.
• Accomplir les prières à l’heure.
• Faire les invocations du matin et du soir.
• Cultiver le pardon et le dialogue dans le couple.
• Éduquer la famille dans les valeurs islamiques.

Un foyer fondé sur la foi est plus solide que n’importe quel talisman ou rituel prétendument magique.

Le musulman doit se rappeler que le succès dans le mariage vient d’Allah. Face aux difficultés sentimentales ou conjugales, la meilleure voie reste la confiance en Allah, les invocations sincères et les moyens licites enseignés par l’Islam. Le maraboutage peut sembler offrir des solutions rapides, mais la véritable sérénité se trouve dans une foi authentique, une pratique religieuse sincère et un mariage construit sur la piété et le respect mutuel.

Qu’Allah accorde à chaque célibataire un conjoint pieux et à chaque couple la paix, l’amour et la bénédiction dans leur foyer.

Âmîn.

Dans une époque dominée par la consommation rapide, où tout ce qui est usé ou défectueux se remplace en un clic, une mentalité dangereuse s’est infiltrée au cœur des foyers : la culture du jetable. Appliquée au couple, elle transforme l’engagement sacré du mariage en un simple contrat de consommation, résiliable à la première contrariété.

« Et ne oubliez pas la générosité/la grâce entre vous. »

— [Sourate Al-Baqarah, Verset 237]

1. Du Consommateur à l’Époux : Le Piège de l’Immédiateté

La modernité nous a habitués à la satisfaction instantanée. Si un service ne fonctionne pas, on annule l’abonnement ; si un objet tombe en panne, on le jette. Transposé à la vie conjugale, ce réflexe crée une intolérance majeure à la frustration :

• L’illusion de la perfection : On exige de l’autre qu’il satisfasse tous nos besoins sans jamais faillir, oubliant que l’être humain est fondamentalement imparfait.
• La fuite devant l’effort : Le dialogue, la médiation et le travail sur soi demandent du temps et de l’énergie. La rupture apparaît alors à tort comme la solution de facilité.
• La dévaluation de l’engagement : L’alliance solennelle (Mithaqan ghalizha) s’efface devant le désir personnel du moment. Dès que le sentiment vacille ou que l’épreuve survient, l’édifice s’effondre.

2. L’Enseignement Islamique : Réparer plutôt que Jeter

L’Islam reconnaît le divorce comme une issue de secours légitime en cas de détresse irréparable, mais il le place comme l’acte permis le plus détesté auprès d’Allah. La tradition prophétique nous enseigne que la valeur d’un couple se mesure à sa capacité à traverser la tempête, non à la fuir.

1. La culture du pardon et de la patience (Al-‘Afw wa As-Sabr) :Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Qu’un croyant ne déteste pas une croyante ; s’il déteste en elle un comportement, il en appréciera un autre. » [Rapporté par Muslim]. L’Islam nous invite à regarder la globalité de l’être, et non uniquement son défaut du moment.
2. L’obligation de la médiation (Al-Islah) :Avant d’envisager la séparation, le Coran prescrit de faire appel à des personnes de sagesse des deux familles pour tenter de réconcilier les cœurs (Sourate An-Nisa, v. 35). La rupture ne doit jamais être une décision impulsive prise sous le coup de la colère.

3. Comment Réinventer la Résilience Conjugale Aujourd’hui ?

Pour résister à cette vague du jetable, le couple musulman doit réapprendre l’art de bâtir sur le long terme :

• Changer de posture mentale : Passer de la question « Qu’est-ce que ce mariage m’apporte aujourd’hui ? » à « Comment puis-je investir dans mon foyer pour demain ? ».
• Normaliser l’épreuve : Les désaccords et les baisses de passion ne sont pas le signe que le mariage est un échec, mais simplement la preuve qu’il est vivant et qu’il nécessite un réajustement.
• Apprendre à communiquer sainement : Remplacer le silence punitif ou les reproches agressifs par une écoute empathique et la recherche de solutions communes.

Un mariage béni ne s’achète pas tout fait, il se forge. Face à la tentation moderne de tout jeter dès la première fissure, la sagesse islamique nous rappelle que les plus belles unions sont souvent celles qui ont été brisées puis réparées avec la colle de la patience, de la foi et du pardon.

Sous la chaleur écrasante du désert de Madyan, un homme marchait, le regard perdu à l’horizon. Ses vêtements étaient couverts de poussière, ses pieds meurtris par la longue route. Cet homme, c’était Moussa (Moïse), le fils d’une lignée noble d’Égypte, mais aujourd’hui fugitif. Il avait quitté le palais de Pharaon après avoir, par accident, ôté la vie à un homme. Redoutant la colère du tyran, il avait fui vers l’inconnu, seul avec sa foi et son espoir en Allah.

Après plusieurs jours d’errance, affamé et épuisé, il atteignit un puits près de Madyan. Autour de l’eau, des hommes robustes abreuvaient leurs troupeaux, mais non loin de là, deux jeunes femmes retenaient leurs brebis, hésitantes.

Moussa, malgré sa fatigue, ne put détourner les yeux. Leur attitude intriguait son cœur bienveillant. Il s’approcha et leur demanda d’une voix douce :

— « Que faites-vous ici, et pourquoi n’abreuvez-vous pas vos bêtes ? »

L’une d’elles répondit avec modestie :

— « Nous attendons que les bergers s’en aillent, car nous ne pouvons nous mêler à eux. Notre père est un vieil homme, et nous devons nous occuper du troupeau. »

Touché par leur pudeur et leur difficulté, Moussa n’hésita pas. Il s’avança vers le puits, écarta les bergers sans violence, et puisa l’eau pour les jeunes femmes. Ses muscles, bien que fatigués, puisèrent une force insoupçonnée dans son âme altruiste. Une fois leur tâche accomplie, les jeunes femmes partirent, laissant Moussa seul avec son sort.

Épuisé, il s’adossa contre un arbre et leva les mains vers le ciel :

— « Ô Seigneur, j’ai grand besoin du bien que Tu voudras me donner. »

Un destin guidé par la foi
Quelques heures plus tard, alors que le crépuscule dorait l’horizon, l’une des jeunes femmes revint vers lui, timide et pudique.

— « Mon père t’invite, afin de te récompenser pour nous avoir aidées. »

Moussa la suivit jusqu’à leur maison, où il rencontra leur père, un vieil homme sage que certains savants identifient comme le prophète Shu’ayb (Jethro). Après avoir écouté son histoire, le vieil homme vit en lui un homme droit et de confiance. Il lui fit alors une offre inattendue :

— « Je souhaite te marier à l’une de mes filles, à condition que tu travailles pour moi huit ans, et si tu en fais dix, ce sera de ton plein gré. »

Moussa, qui n’avait rien d’autre que sa foi et sa force, vit en cette offre une miséricorde d’Allah. Il accepta sans hésitation.

Ainsi, il épousa Safoura (Séphora), la jeune femme pudique qu’il avait aidée au puits.

Un amour forgé dans la patience
Les années passèrent, et un amour sincère naquit entre Moussa et Safoura. Elle n’était pas une reine, il n’était pas un prince, mais leur union reposait sur la foi, la loyauté et la patience.

Safoura voyait en son époux un homme au cœur pur, un homme de vérité et de courage. Elle le soutint dans ses épreuves, dans ses prières, et dans ses doutes. Quand vint le jour où il termina son engagement, elle marcha à ses côtés dans le désert, vers un destin que seul Allah connaissait encore.

C’est lors de ce voyage, en pleine nuit, qu’un feu mystérieux apparut au loin. Moussa s’en approcha… et entendit la voix d’Allah l’appeler. C’est ainsi qu’il fut choisi comme prophète, porteur du message divin.

Et Safoura, fidèle et discrète, devint la femme du plus grand des libérateurs.

Un amour béni par Allah
L’histoire de Moussa et Safoura est celle d’un amour qui ne naît ni dans le luxe ni dans la facilité, mais dans l’épreuve et la confiance en Allah. C’est une histoire où la noblesse ne se mesure pas en richesses, mais en droiture et en foi.

Ainsi, le destin d’un homme poursuivi par la tyrannie devint celui d’un messager de vérité, et l’amour d’une femme modeste devint le soutien silencieux d’un prophète.

Il est rapporté de l’Imam Ahmad Ibn Hanbal, qu’il a dit :

« Il incombe à l’homme, s’il veut se marier, d’interroger au sujet de la beauté de la femme, si elle lui plait, il demande alors au sujet de sa religion, si celle-ci lui plait il l’accepte, et si elle ne lui plait pas alors il la refuse », donc son consentement et son refus auront été pour quelle raison ?

Pour la religion.

Et les jeunes de nos jours inversent les choses, il demande en premier au sujet de la religion, s’ils lui disent c’est une femme pieuse, elle prie, elle jeûne et ci et ça, alors il demande au sujet de sa beauté, s’ils lui disent « couci-couça », il la délaisse. Son refus aura été pour quelle raison ?

Pour la beauté.

Non !

L’imam Ahmad enseignait aux gens que le sujet n’est pas tel quel. Interroges au sujet de la beauté, en effet, la beauté est requise.

Interroges au sujet de la beauté. Ainsi, si sa beauté te plait, alors demandes au sujet de sa religion, et si sa religion te plait alors tu l’épouses et si sa religion ne te plait pas tu la refuses.

Tu l’auras alors acceptée en raison de la religion et tu l’auras refusée en raison de la religion.

Et ceci est une indication de l’imam Ahmad que la beauté est une chose requise et l’instinct la convoite.

Mais j’attire l’attention ici sur certaines choses :

La première

La beauté excessive peut être un obstacle pour le jeune homme le détournant de son adoration, son travail et sa vie, elle le distrait.

Et ceci est l’explication de ce qui est rapporté d’après Abu Bakr As-Siddiq رضي الله عنه ou d’après Omar Ibn Al Khattâb رضي الله عنه, qu’il a ordonné à un de ses fils de divorcer son épouse, ils dirent :

« car elle l’a distrait par sa beauté ».

Le fils ne voulait que s’asseoir à côté d’elle c’est tout, il ne veut aller ni à droite ni à gauche, il reste juste assis près d’elle (le Cheikh rigole) qu’est-ce qu’il veut !

Lorsque le père vit l’état du fils il lui ordonna de la divorcer.

Pourquoi ?

Car il craignit pour la religion de son fils à cause d’elle, car elle est belle et sa beauté l’a distrait.

Et cela signifie que ce qui est voulu par beauté Ô mon frère ce n’est pas que tu exagères, surtout aujourd’hui Ô les jeunes, en cette époque dans laquelle se sont multipliées les chaînes télévisées qui exhibent des jeunes filles d’une belle apparence.

Alors le jeune garde en lui-même l’image d’une de ces images et se met à la rechercher, il veut une femme telle que celles-là.

Ceci est une erreur, et cela ne convient pas.

Ce qui incombe au jeune c’est de rechercher une femme avenante, soignée, jolie, qui soit ni repoussante ni hideuse, sans défectuosités et difformités.

Et ce point, il est essentiel aux gens d’y prêter attention.

Ce qui est voulu des savants lorsqu’ils évoquent la beauté ce n’est pas que l’homme recherche cette beauté qui distrait, ou cette beauté par laquelle l’homme est éprouvé en étant détourné de son adoration. 

Le deuxième point sur lequel j’attire l’attention au sujet de la beauté

Ceux qui ont expérimenté et ont connu le cas des femmes, il dit : « Par Allâh ! Avec la vie commune et la bonne attitude, tout change », comment ?

Il dit : « J’ai épousé une femme, d’une très grande beauté, mais lorsque j’ai vécu avec elle, et j’ai vu qu’elle était hautaine et orgueilleuse, qu’elle n’accomplit pas correctement les tâches du foyer et qu’elle n’agit pas convenablement avec moi, et que je n’entends d’elle que des paroles déplaisantes, je me suis mis à la détester, je la voyais avec sa beauté et je la détestais »

Il dit : « Je n’ai ressenti la délectation du mariage, la saveur du bonheur conjugal, et la joie d’être un époux et qu’elle soit une épouse, que lorsque je l’ai divorcé et que j’ai épousé une deuxième femme d’une beauté moindre que la sienne, mais qui serait presque d’un niveau normal, j’ai éprouvé le repos et la quiétude que le Qur’ân mentionne au sujet de la relation entre un homme et son épouse ». 

Aussi, le troisième point sur lequel je veux attirer l’attention

C’est que la véritable beauté, c’est la beauté de la façon d’agir, la beauté de caractère, la beauté du bon rapport conjugal entre la femme et son époux.

Et si l’homme épouse une femme dont la beauté est banale, cela est à plus forte raison, par la permission d’Allâh, avec son (la femme) bon comportement, et sa bonne relation conjugale, de faire en sorte qu’elle le réjouira quand il la regardera.

Cet homme là qui avait une belle épouse, a dit après un certain temps : « J’en suis arrivé, lorsque je la regarde, à ressentir de l’affliction et du ressentiment, elle ne m’apaise pas, je ne suis pas apaisé ». 

Ainsi la véritable beauté qu’il incombe a l’homme de rechercher, c’est la beauté de caractère et de la religion, avec la simplicité, qu’il n’exagère pas et qu’il ne soit pas dupé par les photos qu’il voit et il recherche des femmes selon ces photos là, cela est contraire à la législation, et même certains salafs ordonnaient à leur fils de divorcer leur épouse du fait qu’ils voyaient le fils se distraire par sa beauté.

S’il se distrait par sa beauté c’est fini, il ne voudra plus aller travailler, il ne voudra plus partir au combat au moment de combattre.

Que peut bien vouloir un père avec une telle femme pour son fils ?

Il lui ordonnait donc de divorcer car elle l’avait distrait, car elle l’avait détourné.

Alors nous disons que ce qui est voulu par la beauté, c’est la beauté normale, dans le sens qu’il ne doit pas y avoir de défauts sur la femme, dans le sens que la femme ne doit pas avoir de défauts.

Et si la femme est belle dans son corps ou son visage alors par sa mauvaise attitude elle fera fuir l’homme d’elle-même.